Shoah

“LETTERA DA VARSAVIA” E LABORATORIO TEATRALE

Il progetto sul tema della cittadinanza ha coinvolto gli allievi dell’istituto "Soleri-Bertoni" anche nell’ambito di una rappresentazione teatrale diretta dal regista Valerio Dell’Anna. Tredici attori improvvisati, alcuni già con qualche piccola esperienza alle spalle, per una rappresentazione a grande impatto emotivo sul tema della Shoah.

Il regista Valerio Dell'Anna con gli attori

Il copione si focalizza sulle vicende del ghetto di Varsavia, raccontate nell’opera di Zve Kolitz Yossl Rakover si rivolge a Dio. La storia di questo è libro è alquanto singolare: una testimonianza scritta e riadattata dall’autore in una sola notte, pubblicato dalla rivista argentina “ El diario israelita” come l’ultimo messaggio di un combattente ebreo del ghetto. L’opera successivamente sfuggirà di mano allo scrittore, a causa della pubblicazione in molti paesi del mondo in anonimo. Nel momento in cui Kolitz ha rivendicato la sua opera, è stato messo al centro di una lunga polemica con commenti poco piacevoli, per poi essere riconosciuto come il vero artefice del testo.
La storia è stata liberamente adattata e ridotta per renderla più consona alla rappresentazione teatrale e alle capacità dei ragazzi coinvolti, focalizzando l’azione sui momenti salienti dei bombardamenti sul ghetto e lo strazio della popolazione ebrea. L’argomento dell’olocausto si è rivelato molto attinente al tema in analisi, in quanto presenta le conseguenze estreme, ma non irreali, a cui può giungere un percorso di esclusione iniziato con la violazione del diritto di cittadinanza.
Con due ore pomeridiane a disposizione la settimana, gli allievi si sono impegnati in un lavoro sempre più coinvolgente, assistiti dal regista che aiuta i ragazzi sotto tutti i punti di vista, dalla recitazione all’intonazione. Buona la partecipazione dei giovani attori, che hanno messo a disposizione il loro tempo, normalmente dedicato allo studio, per questa importante iniziativa. Gli effetti speciali non sono molto rilevanti, in quanto si vuole focalizzare l’attenzione del pubblico sull’operato degli attori per valorizzarlo al meglio. Il “set” è momentaneamente composto dalle aule messe a disposizione della Caserma Mario Musso, ma successivamente verranno effettuate delle prove sul prestigioso palcoscenico del teatro Politeama.

Prove dello spettacolo al "Soleri-Bertoni"

Non ci resta che dare appuntamento a tutti gli interessati alla rappresentazione, per il 6 febbraio (sia al mattino per le scuole cittadine, sia nella serata) al Politeama, via Palazzo di Città 15, Saluzzo. Non mancate!

Mattia Racca.

  "SONO FIERO DI ESSERE EBREO"

            Le ultime parole della pièce       

Nelle scene del lavoro teatrale una voce fuori campo riporta le parole del protagonista, Josef Zalman detto Yosl. Egli si trova in una delle pochissime case del ghetto che ancora non bruciano e pronuncia queste parole: “Una morte rapida appare a tutti noi come una salvezza, una liberazione”. Yosl ricorda poi di essersi nascosto in un bosco, in cui aveva incontrato un cane malato, famelico e forse anche impazzito. I due si guardarono e si capirono subito; il cane gli leccò le mani, egli lo abbracciò e iniziò a piangere come forse non aveva mai pianto in vita sua. Si vergognò davanti al cane di essere un uomo.

“Quelli che sono innamorati del giorno, del sole e della luce non sanno quanta sventura ci ha portato il sole”-prosegue la voce; i nazisti, infatti, al levar del sole, riprendono i bombardamenti.

Yosl, sua moglie ed i loro sette figli erano fuggiti dalla loro città, Gradno, diretti al ghetto di Varsavia, dove si pativa la fame ed i morti giacevano come stracci nella via.

Una bomba colpisce la moglie di Yosl, che cade a terra con in braccio il più piccolo dei bambini; il padre lo salva portandolo al sicuro, dopo averlo raccolto dalle braccia della mamma.

Rachele, una delle figlie, non rivela al padre il suo piano per sfuggire dal ghetto ed esce senza il suo consenso con un’amica della sua stessa età, per cercare un po’ di cibo. Le due bambine ebree, però, non riescono a sfuggire alle guardie naziste, che si mettono subito ad inseguirle, perché hanno osato cercare avanzi di cibo in un bidone delle immondizie. Rachele, sfinita dall’inseguimento, cade a terra e i nazisti le sfondano la testa; la sua compagna si salva dalle loro mani, ma avendo visto la sua amica in quello stato, dopo poche settimane, impazzita, muore. Il quinto figlio lo prende la tubercolosi e fu una liberazione - continua la voce - mentre l’ultima dei sette fratelli fu uccisa in un rastrellamento di bambini cominciato all’alba e durato fino a sera. Yosl prosegue dicendo: “Quel giorno, dopo il tramonto, centinaia di famiglie ebree persero i loro figli. Ora è giunto il mio momento...”

Egli però vuole vendetta e così quando un carro armato nazista irrompe all’improvviso nella loro via, insieme ad alcuni compagni lo bersaglia con bottiglie incendiarie; è un attacco a sorpresa e infatti il carro prende subito fuoco e i nazisti, avvolti dalle fiamme, si precipitano immediatamente fuori dall’abitacolo. “Ah se bruciavano”-prosegue la voce - bruciavano come tutti gli ebrei che avevano incenerito, ma urlavano molto più di loro, perché gli ebrei morivano in silenzio, con umiltà, invece loro erano spacconi anche in punto di morte.

“Non ho più munizioni, ho a disposizione ancora tre bottiglie di benzina e una sarà per me”- dice Yosl. All’inizio dell’insurrezione erano in dodici su quel muro; alla fine, per poco, resta il solo superstite, perché i suoi compagni sono tutti caduti, morti silenziosamente.

La scena si chiude sulle sue ultime parole: “Sono fiero di essere Ebreo”.

Erica Capra

Per ulteriori approfondimenti sul tema del ghetto di Varsavia è consigliabile leggere la tesina per l’esame di Stato dell’A.S. 2012/2013 di Michela Rolando,ex- allieva dell’istituto Soleri. La tesina offre importanti spunti di riflessione a partire dalla citazione di Marek Halter “ Il ghetto di Varsavia rimane probabilmente il simbolo della rivolta ebraica armata contro il nazismo. Ma è prima di tutto il simbolo della resistenza ebraica, come è stata ideata e praticata nei secoli da generazioni di ebrei, all’oppressione, alla persecuzione , alla morte”.

Di seguito si propone l’intera tesina.

Mattia Racca

https://drive.google.com/file/d/0Bw3LBWX1b7DcSzZJQVJPV2hoTms/edit?usp=sharing

I GHETTI A TORINO

Palazzo Passarino in Piazza Carlina e Palazzo Coardi di Carpeneto. Vista da nord-est, in via Maria Vittoria. Fotografia di Mario Gabinio. © Fondazione Torino Musei

La parola ‘’Ghetto’’ (dal veneziano “gheto”, in origine fonderia, poiché proprio nell’area delle fonderie a Venezia nel 1515 nacque il primo luogo rigorosamente riservato alla locale comunità israelitica) nacque nel XVI secolo per indicare il quartiere cittadino in cui  gli Ebrei erano costretti a risiedere. Chiusi su ogni lato, i ghetti erano messi in comunicazione con il resto della città nella quale si trovavano attraverso una o più porte, che venivano chiuse durante la notte, quando scattava per gli Ebrei l’obbligo di non lasciare le proprie case.

La loro costruzione fu simbolica: si voleva infatti mettere in rilievo la differenza tra un cittadino e un Ebreo. Gli Israeliti videro questa segregazione nel ghetto come una sventura, ma  in alcuni casi essa apparve anche come un mezzo di sicurezza contro il rancore che alcune persone nutrivano nei loro confronti, oltre che un modo per rimanere fedeli ai loro costumi e alla loro religione. Il fatto che vivessero separati dal resto della popolazione e rinchiusi in un quartiere, però, li rendeva agli occhi degli altri cittadini pericolosi e inaffidabili. Li rendeva DIVERSI. I ghetti  vennero edificati in tantissime città. In Italia, il primo, come abbiamo detto, fu costruito a Venezia nel  1515. Ne sorsero parecchi altri successivamente, tra cui quello di Torino. Il primo Ghetto del capoluogo piemontese si trovava anticamente nella zona cittadina compresa tra via Maria Vittoria, via Bogino, via Principe Amedeo e via S. Francesco da Paola. Fin da subito la popolazione ebrea torinese fu costretta ad abitare in un luogo delimitato che aveva il fine di esercitare un perenne controllo.  Elia Alamandi fu presumibilmente il primo Ebreo che arrivò a Torino nel 1424 e già dall’anno successivo venne trovato uno spazio in cui le pochissime famiglie ebraiche presenti a quell’epoca potessero risiedere. Per parlare del primo Ghetto però si dovette aspettare fino al 1679. In pochi anni comunque la popolazione ebraica a Torino aumentò notevolmente tanto che, agli inizi del ‘700, fu necessaria la costruzione di un secondo ghetto, situato vicino a piazza Carlo Emanuele II. Questo luogo, all’apparenza sicuro, lo divenne un po’ meno quando la caserma Bergia, che aveva sede nelle vicinanze, diventò il comando della Guardia Repubblicana che si occupava dei rastrellamenti e delle deportazioni in seguito all’emanazione della  Carta di Verona del 1943, che faceva  degli ebrei italiani un nemico.

Gia dal 1938, però, con l’emanazione delle Leggi Razziali il ghetto antico era divenuto un luogo simbolico per la comunità ebraica, anche se, a causa dell’aumento delle persecuzioni, gli Ebrei iniziarono a spostarsi nuovamente: essi andarono a vivere in prossimità della Sinagoga, nel Nuovo Ghetto, nel quartiere San Salvario. Molti furono i deportati in questo periodo, tra cui Primo Levi, che sarà il principale testimone degli orrori della Shoah.
   

                                                   

       Palazzo Coardi di Carpeneto in piazza Carlina, Torino.

Il ghetto antico a Torino ancora oggi si distingue per la particolarità delle facciate dei suoi edifici: le case sono continue, presentano 4 piani più un ammezzato. Molto affascinanti sono i cancelli in ferro battuto, che permettevano alle forze dell’ordine di controllare i cortili durante la notte ed erano apribili solamente dall’esterno. Durante la Seconda Guerra Mondiale, i ghetti furono soggetti a due devastanti bombardamenti: il primo avvenne il 13 luglio 1943 e il secondo nemmeno un mese dopo, l’8 agosto 1943. Essi, insieme alla Sinagoga, furono ricostruiti nel dopoguerra. Le vittime della Shoah vennero commemorate da un monumento, situato nell’antico cimitero ebraico.                    

La comunità ebraica di Torino, la più grande del Piemonte e la terza più numerosa d’Italia, ancora oggi vive nei quartieri del ghetto, ricchi di istituzioni scolastiche e culturali.

Francesca Massimino e Paola Prato

      Uno dei portoni dell’ex Ghetto ebraico (via Bogino 17). Fotografia di Mattia Boero, 2010. © MuseoTorino 

NOVECENTO

A Torino è presente la Comunità ebraica più importante del Piemonte, che accoglie circa 900 fedeli, ed ha assorbito, nel corso degli anni, le Comunità di Asti, Alessandria, Acqui, Carmagnola, Chieri, Cuneo, Ivrea, Mondovì e Saluzzo.Essa, molto attiva nel recupero delle proprie radici storiche (ricerche, mostre,restauri) e nell’educazione (con la Scuola dell'Infanzia e primaria “Colonna e Finzi” e la Scuola secondaria di 1°grado “Emanuele Artom”), è ormai da anni un punto di riferimento nella vita culturale della città.

Un po' di storia

Le prime presenze ebraiche in Piemonte risalgono all’inizio del XV secolo,probabilmente in conseguenza all’espulsione degli ebrei francesi decretata nel 1394. A Torino gli ebrei furono ammessi ufficialmente nel 1424. Costretti a vivere per secoli nei ghetti, solo nel 1848, con re Carlo Alberto, ottennero, come le altre minoranze religiose, la libertà di culto e il riconoscimento a pieno titolo della status di cittadino. Fino ad allora, seppur non sottoposti ad espulsioni o persecuzioni,  come avvenne in Spagna, furono tollerati, ma al tempo stesso considerati non degni di esercitare le professioni e costretti ad umili mestieri. Con i Principi di Savoia, tuttavia, gli ebrei assunsero l'immagine di uno straniero, di religione differente, che poteva o no essere accettato. L'ebreo dunque, se lo desiderava, poteva risiedere nello Stato grazie ad una serie di leggi emanate in successione da Amedeo VIII e poi da Emanuele Filiberto . Queste leggi, però, prevedevano che il permesso di risiedere  fosse concesso dietro pagamento di grosse somme di denaro, e l'autorizzazione, detta “condotta”, durava solamente dieci anni; trascorsi quest'ultimi occorreva fare nuova richiesta.

Nel corso del 700 era proibito agli ebrei il possedimento di beni immobili (terre e case), e con ciò si spiega l'assenza di ebrei contadini; era inoltre loro proibito lo studio di arti e mestieri, con conseguente proibizione dell'esercizio di varie professioni, come il fabbro ed il muratore, l'accesso agli studi di ogni genere ed ai titoli nobiliari, la professione militare ed il matrimonio misto. Durante il XVIII secolo gli ebrei vivevano di beneficenza ed assistenza: vi erano infatti, nei ghetti piemontesi, molte organizzazioni di tipo assistenziale, anche se nel contempo questi ghetti erano “chiusi”, propensi cioè al rifiuto di persone provenienti da altri territori. Con l'avvento delle idee illuministiche, però, le condizioni delle comunità ebraiche variarono. In particolare, in seguito al Congresso di Vienna ed alla Restaurazione, e con la successiva annessione alla Francia nel 1802, gli ebrei furono considerati come effettivi cittadini e furono loro concesse tutte le libertà.

Una Comunità viva

Quella di Torino è oggi una comunità ebraica viva; in effetti si compiono molte attività, come conferenze, in collaborazione spesso anche con altre istituzioni; è stata  istituita inoltre  una scuola ebraica, alla quale si iscrivono anche molti non ebrei, una biblioteca ed una casa di riposo.

Il calendario ed alcune sue ricorrenze

Nella visita al centro ebraico di Torino che abbiamo vissuto il 27 novembre, il presidente della comunità di Torino, l’ing. Beppe Segre, ci ha raccontato non solo la storia della comunità, ma anche molte delle sue consuetudini. Siccome gli ebrei contano gli anni dalla creazione del mondo, per esempio, il nostro 2013 corrisponde all'anno ebraico 5774. Ai 12 mesi, inoltre,  ne è aggiunto spesso uno “bis”, in quanto il calendario è sincronizzato con il ciclo lunare e non solare. Abbiamo poi percorso una carrellata delle principali feste ebraiche:

Hannukkà: è una festività che ricorre in parallelo al Natale cristiano e si celebra in ricordo della guerra d'indipendenza ebraica (167) in seguito alla quale il popolo entrò nel tempio di Gerusalemme. La storia racconta che qui fu accesa una lampada con poco olio, la cui luce sarebbe dovuta durare pochi minuti, invece si mantenne per otto giorni. Gli ebrei quindi festeggiano il miracolo del non essere stati abbandonati da Dio, e non la vittoria della guerra.

Pesach: la pasqua ebraica, durante la quale è consentito cibarsi esclusivamente di pane azzimo.

Yom Kippur: è un giorno di digiuno e preghiera ,celebrato dieci giorni dopo il capodanno ebraico, per riflettere sulle proprie colpe commesse, in modo da non commetterle nuovamente nell'anno a venire.

Yom Teru'à: è considerato il giorno del suono dello shofàr. In questa ricorrenza si suona infatti lo shofàr, simbolo dell’eterno richiamo all’uomo perché si rivolga al Signore. I suoni prodotti dallo strumento sono detti “teki'à”, “shevarìm” e “teru'à”, e sono emessi diverse volte in note ora brevi, ora lunghe. Una tradizione spiega che queste note, differenti fra loro, siano emesse in onore dei tre Patriarchi: Abramo, Isacco e Giacobbe.

Le due sinagoghe torinesi

A Torino sono presenti due sinagoghe. La più grande, diventata simbolo della città, fu costruita da un famoso architetto, Enrico Petiti, nel 1884, e bombardata nel 1942, mentre la più piccola fu costruita appena 40 anni fa. La sinagoga superiore: essa risulta molto semplice, con la presenza però di un pulpito e del matroneo, come nelle più antiche basiliche cristiane. In rispetto dei canoni ebraici, essa risulta priva di immagini. La sinagoga inferiore: essa presenta una forma ad anfiteatro, ricavata da locali prima adibiti alla cottura delle azzime. Le pareti furono lasciate grezze con mattoni a vista, mentre gli arredi sacri, in stile barocco, provengono dalla Sinagoga di Chieri. La Sinagoga maggiore è utilizzata soprattutto per le grandi festività, al contrario, questa è sfruttata quotidianamente per i vari riti giornalieri.

Alcune curiosità

Nei luoghi di culto ebraici  gli uomini coprono il capo in segno di rispetto a Dio. Come nelle comunità cristiane più antiche, uomini e donne, durante i riti, sono separati. Ciò non sta a significare il predominio dell'uno sull'altra, ha sottolineato Segre, bensì i differenti ruoli assegnati ad entrambi. Non vi può essere distinzione tra i sessi, come non vi è tra gli uomini, in quanto tutti discendenti da Adamo. L'Ebraismo è si incentra sulla collaborazione fra Dio e l'uomo. Esso si basa sullo studio, la riflessione e la discussione riguardo ai testi sacri.Gli ebrei si distinguono in Sefarditi (ebrei della Spagna) ed Aschenaziti (ebrei della Germania), ma la comunità più antica è quella romana. Simbolo universale della religione ebraica è il candelabro a sette bracci, o Menorah. Esso, forgiato in oro massiccio, era accolto nel tempio di Gerusalemme, ma, in seguito alla distruzione di quest'ultimo, scomparve. Oggi è uno presente in tutti i luoghi di riunione e preghiera. Sono poche le preghiere recitabili individualmente: esse si recitano infatti in gruppo,con una presenza minima di dieci persone di un'età non inferiore ai tredici anni. Uno spazio particolare è stato dedicato alla cucina ebraica, di cui abbiamo anche avuto un assaggio grazie al ristorante kosher recentemente aperto nei pressi del Centro ebraico. Un panino al salmone e un dolce alle spezie ci hanno accompagnato, mentre imparavamo che la religione ebraica permette  i piatti a base di carne, esclusi suini ed equini, ma proibisce per esempio il sangue degli animali, in quanto simbolo di vita.

Mi ha colpito, infine, in una vetrina del centro ebraico, un Talleth, anche definito come scialle di preghiera,  un indumento rituale ebraico che consiste in un telo rettangolare (solitamente in lana, seta, lino o cotone, ma oggi anche in fibra sintetica) di varie grandezze. Esso risulta più o meno decorato e dotato obbligatoriamente di frange agli angoli, e solitamente anche sui due lati più corti. Era di un bel colore azzurro, finemente decorata e mi è sembrata l’immagine migliore di una comunità fedele alle proprie origini, orgogliosa del proprio passato, ma anche disponibile a incontrare la realtà che la circonda.

Sinisi Aurora

Un episodio della storia ebraica tra la Francia e il cuneese

NELLA NOTTE STRANIERA

TITOLO: Nella notte straniera

EDITORE: Nino Aragno Editore

AUTORE: Alberto Cavaglion

ANNO DI PUBBLICAZIONE: 2012

Alberto Cavaglion vive ed insegna a Torino, dal Febbraio 2009 è professore a contratto all'Università di Firenze. Fa parte della redazione delle riviste “ L'indice dei libri del mese” e “ Mondo contemporaneo”.

Molto impegnato nel raccontare le vicende riguardanti il genocidio degli Ebrei durante la Seconda Guerra Mondiale; se avesse scritto durante L'epoca del Fascismo, sicuramente la censura avrebbe condannato e proibito la lettura delle sue opere, perché ritenute scomode.

VICENDA: Seconda Guerra Mondiale; massacro degli Ebrei; campi di sterminio di Borgo San Dalmazzo ed Auschwitz.

TRAMA: l'autore ci racconta, in queste pagine, del destino di circa 500 ebrei i quali, quando nel 1940 la Francia viene invasa dai Nazisti, si rifugiano nel sud del Paese, a Saint-Martin Vésubie.

La zona viene ritenuta sicura, perché sotto il controllo della Quarta Armata Italiana.

I militari che la compongono non sono disumani con i rifugiati, anzi, in certe occasioni entrano in contrasto addirittura con i Nazisti, perché mal sopportano la prepotenza degli stessi e perché non vogliono perdere l'autorità sul territorio.

Il periodo della loro permanenza trascorre, nel complesso, sereno: gli Ebrei vivono in alberghi o ville messe a disposizione e pagati da alcune organizzazioni.

Dopo l'8 Settembre, la situazione però precipita, perché i soldati devono rientrare in Italia e gli Ebrei, speranzosi dopo tutti i mesi trascorsi a contatto con loro, decidono di seguirli.

Alcuni valicano il confine passando per il Colle delle Finestre a 2500 metri di altezza, con i suoi sentieri tortuosi e stretti, i profondi precipizi e con un'unica luce, un fiammifero che si accende di tanto in tanto.

Altri raggiungono invece il Colle Ciriegia, con varie pietraie e un ripido pendio franoso per giungere a Valdieri senza passare per Entracque.

Questo Mass-Exodus avviene nella notte tra l'8 e il 9 Settembre fino al mezzogiorno del 13.

I più giovani e i più forti fecero la traversata in cinque o sei ore, ma molti passarono anche due o tre notti all'addiaccio.

La gente ricorda che le vallate erano tutte illuminate dai falò accesi da quella povera gente che cercava un po' di riposo.

In Italia, dove pensavano di essere al sicuro, vengono, per la maggior parte, internati nel campo di Borgo San Dalmazzo e successivamente, nel mese di Novembre dello stesso anno, deportati in Polonia ad Auschwitz.

Il libro viene arricchito anche con l'enorme lavoro che Don Raimondo Viale, parroco di Borgo, e Angelo Donati, importante uomo d'affari, portano avanti per salvare migliaia di persone.

Si sottolinea il fatto che, in più occasioni, alcuni funzionari hanno impedito alla macchina burocratica di andare avanti.

La soglia è sottilissima, ma, in sostanza, anche se non si disapprovavano apertamente le teorie razziste, è sufficiente agire perché le stesse non potessero diventare concrete azioni.

Il libro non racconta le vicissitudini di qualcuno in particolare, ma ci trasmette la solidarietà della gente del posto che si adopera con le poche cose che aveva per soccorrere persone che nemmeno conosceva, delle quali non sapeva nulla, se non che erano perseguitati per qualcosa che nemmeno si capiva.

Quei poveri montanari, di cui Caia Roth nelle sue memorie ricorda la calda cordialità, seppero dar prova di possedere un “cuore vigile”, quello stesso che mancò a persone ben più colte e ricche, totalmente accecate dall'ideologia nazi-fascista.

Anni di propaganda resero gli uomini incapaci di riconoscere nei pretesi “ nemici dello stato” i loro simili, anche quando si trattava di anziani e bambini.

Nella mia mente si sono fermate in particolare alcune immagini: quella della famiglia che attraversa le Alpi spingendo una carrozzina con il figlioletto appena nato, il papà che porta due valigie sulla schiena e poi, a poco a poco, le getta nel burrone per caricarsi le figlie sulle spalle, oppure la terribile indecisione di coloro che, giunti in Italia, devono scegliere tra consegnarsi ai Tedeschi o riparare sulle montagne.

Oggi, forse, non succedono più tragedie di questa portata, ma io temo, che se dovesse accadere un evento simile, la gente dei nostri tempi non sarebbe più così disposta a prodigarsi per gli altri, semplicemente perché siamo sempre troppo spaventati dalle conseguenze delle nostre prese di posizione e non abbiamo più fiducia nel prossimo.

Nel testo di Cavaglion, la solidarietà appare naturale: non ci sono dubbi sul fatto che bisogna aiutarsi a vicenda.

Poi quelle liste, quei nomi, quei cognomi, quelle date di nascita, di morte, di trasferimento; sono circa 500 le vittime dell'esodo da Saint-Martin Vésubie.

Sono tante, sembrano già troppe, ma se pensiamo alle sei milioni di vittime della Shoah, quante pagine potremmo riempire.

Anni fa ho visitato Dachau.

Era enorme, con tutte quelle capanne allineate, i settori, le strade, il cancello con la scritta “Arbeit macht frei”.

Quante persone hanno vissuto in quei luoghi, sono morte nelle camere a gas o bruciate nei forni, dove talvolta li facevano entrare addirittura ancora vivi, quanti hanno sofferto la fame, così tanto da mangiare i propri pidocchi...

Quando sono uscito ho detto ai miei genitori “ ma davvero è successo questo?”

Lo sapevo, ma mi sembrava così inverosimile, così spaventoso che per un attimo ho pensato si trattasse di una bugia.

Primo Levi ha detto che è necessario ricordare per far sì che tragedie simili non accadano nuovamente, per non fare gli stessi errori; io vi credo fortemente.

VOI CHE VIVETE SICURI

NELLE VOSTRE TIEPIDE CASE,

VOI CHE TROVATE TORNANDO A SERA

IL CIBO CALDO E VISI AMICI…

MEDITATE CHE QUESTO E’ STATO…

RIPETETELE AI VOSTRI FIGLI.

O VI SI SFACCIA LA CASA,

LA MALATTIA VI IMPEDISCA

I VOSTRI NATI TORCANO IL VISO DA VOI.

PRIMO LEVI

Giorgio Cristofaro

ALBERTO CAVAGLION, AUTORE DI
NELLA NOTTE STRANIERA

Lungo la strada che ci ha portato alla creazione del blog "Cuore Vigile" ho avuto il piacere di leggere Nella notte straniera di Alberto Cavaglion. Vorrei spendere qualche parola su questo scrittore, che ho saputo apprezzare pagina dopo pagina.

Alberto Cavaglion è un affermato studioso dell'ebraismo italiano cuneese, docente a contratto presso l' Università di Firenze; inoltre lavora presso l'Istituto storico della resistenza e della società contemporanea.

Ho apprezzato come nel suo saggio Nella notte straniera ha saputo descrivere con estrema precisione la migrazione forzata delle famiglie ebree rifugiatesi a St. Martin Vésubie nel 1943 e, dopo l' 8 settembre, il loro passaggio dalla Francia alle nostre vallate tramite il colle Ciriegia e il colle delle Finestre; infine, il successivo rastrellamento e l'internamento nel campo di Borgo San Dalmazzo, da cui furono deportate nel novembre dello stesso anno 349 persone dirette ad Auschwitz, da cui non fecero più ritorno.

Con stile chiaro racconta questi tristi avvenimenti creando un'opera alla portata di tutti.

Occupandosi anche dello studio della storia della resistenza l' autore ha pubblicato nel 2008 La Resistenza spiegata a mia figlia, che ha meritato il premio "Lo Straniero ".

Proprio come sottolinea il titolo, questo saggio è indirizzato ai giovani; infatti - afferma Cavaglion nell'intervista concessa al momento della pubblicazione - " il libro è nato per dare risposte ai giovani, raccontando la volontà di riscatto degli italiani durante la seconda guerra mondiale". *

Con estrema lucidità, come afferma l' autore stesso, vuole entrare dentro la ragione della storia, attribuendo a tutti i protagonisti della resistenza uguale dignità storica.

Ecco che anche in quest' opera emerge l' originalità dell' operazione, che consiste in un racconto il più possibile obiettivo di un periodo storico tra i più discussi della storia italiana recente.

Proprio questo mi è piaciuto di Cavaglion, una scrittura chiara, limpida, ma allo stesso tempo "sudata", documentata e originale.
*link intervista: http://www.terraligure.it/cavaglion/

Giorgia Demichelis

Nella notte straniera: riflessioni

Al termine della guerra con la Francia nel 1940 inizia l'occupazione italiana ad opera della IV armata di una piccola striscia di terra francese.

La situazione degli ebrei che vivono in questa zona è abbastanza inusuale, poiché i soldati italiani cercano di aiutarli e di nasconderli alle forze naziste che, al contrario, davano loro la caccia.

Il comportamento di questi soldati italiani provoca la reazione di Mussolini, che non accetta questa opposizione.

La vita della comunità degli ebrei continua stabilmente fino all'8 settembre 1943 quando, con l'armistizio di Badoglio, viene rotto il patto tra Germania e Italia (che passa dalla parte degli alleati anglo-americani).

Il nord dell'Italia e il sud della Francia vengono occupati dai nazisti e la IV armata deve ritirarsi da Saint Martin Vésubie, località turistica dove gli ebrei avevano deciso di risiedere per nascondersi dal regime. Gli ebrei che vi si erano stabiliti decidono di seguire la IV armata attraverso le Alpi per poi stabilirsi a Valdieri ed Entracque, dove le condizioni di vita tornano ad essere simili a quelle pacifiche di qualche anno prima.

Anche la popolazione e il clero della zona si dimostrano ospitali con gli ebrei, ma dopo poco tempo, i nazisti scoprono la comunità e iniziano le deportazioni verso il centro di detenzione di Borgo San Dalmazzo.

Don Raimondo Viale, per essere costantemente informato delle condizioni dei deportati, scrive un dettagliato diario della parrocchia dove vi sono tutti i nomi degli ebrei che non faranno più ritorno dai campi di detenzione.

Una volta arrivati a Borgo San Dalmazzo, venivano infatti mandati ad Auschwitz, dove vi era il vero e proprio campo di sterminio, dal quale solo pochi riusciranno a fare ritorno.

Mi ha molto colpito il fatto che Alberto Cavaglion, nella postfazione, afferma di aver scritto quest'opera a vent’anni “in rivolta contro l'ufficialità scolastica”,  poiché una testimonianza sul campo di detenzione di Borgo San Dalmazzo non sarebbe mai stata accettata all’epoca da un professore universitario .

Molte delle informazioni presenti in questo scritto non derivano da documenti ufficiali (che i nazisti avevano provveduto ad eliminare), bensì da documenti personali come il diario di Don Viale, utilizzato anche da Nuto Revelli per scrivere Il prete giusto.

Nel libro sono inseriti anche gli elenchi degli ebrei deportati e da altri documenti storici che aiutano a comprendere la tragicità dell'olocausto perpetrato dal regime nazista.

Matteo Ascia

La Shoah

Lucciola

Dolori, paure, perdite, delusioni

la vita ne è colma

non si possono schivare,

enormi spazi di vuoto,

lunghi cammini nel buio

e un ricordo che ti faceva sorridere

diventa una lama affilata

che ferisce il tuo cuore.

Improvvisamente ti accorgi di una piccola lucciola

molto distante, è tutto nero,

ma lei brilla.

Inizi a seguirla, vuoi afferrarla

è veloce, raggiungerla è quasi impossibile,

non ti fermi continui a correre

 nonostante la stanchezza,

infine è tua.

Ti ha condotto in un luogo illuminato

riesci a ritrovare di nuovo la tua strada.

Si chiama speranza, l'unica emozione

che rende vivi

che nella tragedia riesce

a donarti una piccola gioia

a rialzarti in piedi.

Ma quando hanno perso la speranza?

Quando si sono sentiti morti dentro.

Quando la rassegnazione ha preso le loro anime

e sono state negate loro la libertà, un' identità, una dignità umana.

Quando hanno smesso di arrossire
davanti ad uno sguardo innamorato.

Quando hanno perso tutto ciò che amavano,

il freddo ha congelato il loro cuore e il corpo intero.

Quando la fame ha chiuso lo stomaco.

Quando non avevano più la forza per piangere o per ridere.

                                                      

                                                 Michela Macrì